大字报
南无十方一切佛 南无十方一切法 南无十方一切圣贤僧
供养十方一切佛 供养十方一切法 供养十方一切圣贤僧 供养十方一切佛护法
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜赞叹。
念佛学佛
佛陀的教育
在这个讲求竞争的时代里，做好人会吃亏吗？做好 业会成功吗？做好人家庭会幸福吗？把孩子教得太善良会受人欺负吗？或许您有这样那样的疑问，那么请您耐心的听下去吧，您会有满意的答案的。这里没有刻板的说教，没有哗众取宠的挑逗性语言，只有一片真诚的心，句句打动您的心灵！
佛陀教导众生要用感恩的心面对人生,要用慈悲的心对待众生,教育每一个佛弟子天天上报四重恩:第一恩是父母给予人身并养育之恩;第二恩是老师教导我们做人与教授知识之恩;第三恩国家给予我们安乐的生活环境、物质环境之恩，第四恩是三宝给予我们精神粮食，让我们懂得了爱父母、爱家庭、爱社会、爱国家、关爱每一个众生，放下了一直执着的自私自利的心，也教会了我们奉献社会，所以佛法是对人性邪恶的清刷，是稳定社会的妙药，是帮助社会 的良剂，我们如果不懂佛法肆意毁坏是对佛法的亵渎、是对人性的摧毁，是破坏社会 的毒枭，是违反中央 社会精神的行为。佛法是很高深的文化，是人类智慧的结晶，她博大精深，源远流长，随着人类文化的发展，几千年来佛教文化有着举足轻重的作用，因为她是真正揭开生命智慧的文化，如果不懂胡言乱语是愚痴之举。
佛法是指导人生，激励人生，鼓舞人生的；学佛除了可以认识人生，净化人生，和庄严人生以外，还可以把缺陷的人生，改造为美满的人生；从迷梦的人生，演变为觉悟的人生；由生死的人生，进化为解脱的人生；由凡情的人生，升华为圣智的人生。总而言之，学佛的好处，是说不尽的。
佛法是从根本上揭示命相的原理和由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无益的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的因缘，才能转变未来的果报。明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算的完全不灵了。算他只能当知县，结果调到中央机关工作；算他只能活５３岁，结果活到7４岁；算他没有儿子，结果生两个儿子，并都成材。他总结一生改造命运的经历，写成《了凡四训》。佛教界的大德高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
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念佛怎么个念法---最简单的早晚两个课程
(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）
(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）
(三)那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）（或者尽一口气，念'那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，）
(四)那摩观世音菩萨（一称一拜）
(五)那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）
(六)那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）
(七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）
(八)礼拜而退
（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。
附录一：念佛法要
念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。
附录二：解答几个误会问题
一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。
答：公共地方，诸多不便，确实不错；但，凡事皆有通融之法。若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效；因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。
二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。
答：这些地方，并不一定要你去；没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？
三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱？
答：这又误会了！念佛实在用不著花钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。
四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。
答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是'不为我杀’、'不见杀’、'不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。
附：不忙歌
知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时 八时床上眠
三餐费三时 又用茶和烟 梳洗大小便 总费一时间
出门去吃酒 回家对妻谈 至少两个时 还怕有纠缠
身困思午睡 二时睡不完 共去十六时 空过大半天
所剩八时内 未必事真繁 念佛半小时 反说多耽延
且看古来人 几个七十年 莫把生死苦 撇在脑后边
真正自己事 要紧万万千 劝君发猛省 速种九品莲
西方如来
南无阿弥陀佛
净修三字经
净土宗，信愿行。皈三宝，觉正净。无量寿，第一经。菩提心，专念佛。
戒定慧，过三关。得妙法，成正觉。末法期，净土成。上中下，都能通。
五逆人，十恶众。自悔过，带业生。学弥勒，量如海。慈颜笑，六和敬。
广善缘，种福田，修忍辱，防火烧。猛精进，得正果。逆顺境，不贪怨。
逆损我，消业障。不妄想，莫执着。不攀缘，便随缘。信因果，断烦恼。
出六道，超三界。了生死，得解脱。大势至，圆通章。无上法，六洪名。
万人修，同等觉。普贤行，十大愿。回家去，归极乐。寻佛法，曰常生。
物，恭敬心。心对口，口对心。发菩提，善中善。清净心，得自在。
吃住行，苦为荣。世间事，无争求。到后来，总是空。观自在，大慈悲。
众生求，必有应。随众愿，乐无穷。地狱天，一念差。身口意，修正行。
善恶业，无我份。修净业，存神识。杀业重，定报应。守五戒，老寿星。
弘印经，开智慧。子孙孝，得聪明。万恶源，贪嗔痴。贪心重，迷不觉。
看得破，放得下。常布施，破贪心。断恶源，修福慧。奉师长，孝父母。
上四恩，下三途。了恩怨，从零起。报佛恩，弘净土。慈悲心，修佛缘。
度有缘，救有难。诸善行，恶莫作。修道场，心头上。见本性，万法生。
心清净，万魔退。宇宙间，尽皆空。假壳子，臭皮囊。妻子财，如泡影。
万劫修，今相逢。得人身，闻佛法。生老死，苦无边。了尘缘，出苦海。
人天福，都不要。求佛道，生极乐。发誓愿，成弥陀。断疑心，固不退。
老实念，不夹杂。走捷径，备资粮。得灌顶，王中王。极乐国，弥陀王。
平等觉，诸佛赞。四十八，度众生。早晚课，十念生。当生修，当生成。
顺自然，不追求。方便门，无上宝。难信法，善又巧。常念佛，大导师。
行弥陀，站弥陀。坐弥陀，卧弥陀。昼弥陀，夜弥陀。弥陀我，我弥陀。
心心印，印心心。自心佛，佛自心。内无心，外无相。佛佛念，念佛佛。
净念继，不间断。定一心，斩魔乱。一二三，三二一。诸功德，皆回向。
成佛道，入圣境。妙音号，莲九品。阿弥陀，阿弥陀。莲台上，阿弥陀。
净修捷要法，念佛无止境。愿同登彼岸，离苦得乐，了生死，出三界，生极乐，坐莲台，念弥。
1、存好心，说好话，办好事，少说话，时事总吉祥；祸口出，灾口出，难口出，病口出，少说无忧愁。
2、弘正法，救佛教，福慧双修；救社会，救人类，当生成就。
3、真学佛人，时时要忍，事事要忍，处处要忍，时时平和，终日随缘，终身不变，一句佛号，了脱生死，无有灾难。
印光大师的开示：“无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美； 常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
三世因果经
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无吃无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄具足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端正为何因，前世花果供佛前，聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世遵敬孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前生宰杀众生命。今生无妻为何因，前世偷奸谋人
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造孽害旁人
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠债不还人
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世杀生害命人
今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死为何因，前世劫索在山林
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作还自受，地狱受苦怨何人
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修德，但看眼前受福人
前世修善今享福，今生作恶后沉沦。有人毁谤因果经，后世随落失人身
有人受持因果经，诸神菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。有人讲说因果经，生生世世得聪明
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。有人印送因果经，富贵荣华报来生
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。有人深信因果经，同生西方极乐人
三世因果说不尽，苍天不亏善心人，大众发动广劝化，印送此经吉星临
一人传十十传百，明因识果作善人。人人向善家家乐，移风易俗永太平
人为善，福随未至，祸已远离。人为恶，祸随未至，福已远离。
一句佛号 一部经 一生成就
一切法门，都要一门深入，长时熏修，才能有成就，净土法门当然也不例外。要想有成就，必须专修，不能杂修。但是，不少同修对于这个问题都存在不同程度的错误理解，总觉得一句佛号太简单了。怕不保险，所以想方设法多增加一些。念这样经那样经，这样咒那样咒，甚至于兼修其他的法门，认为这样才“保险”。有些同修，学佛很用功，但他的功课非常复杂，有的人每天早晚按寺庙的“早晚课诵”全部做完，要做一个多钟头。你修净土法门，用不着这样做。不是说各种经越念得多，咒越念得 多，什么法门都修，寺庙里僧人的功课也全部做完就对。这完全错了，这叫杂修。这个问题相当重要，我们特别提出来，希望同修们认真思考，并联系自己的实际，认真解决。
莲池大师是菩萨再来、净土宗的第八代祖师，明代的四大高僧之一。他写了一篇文章，叫《念佛要专一》，他指出，他从前到处参学时，接触过一些高僧大德。当时，他看见做盂兰盆会,以为盂兰盆会一定要设供。 要做很多佛事，要念很多的经、咒。结果，就是集合大家念了三天佛，这就把盂兰盆会做了。这是高僧的做法，说明了这些大德懂得念佛的作用，结果效果非常之好。他还举了一件事，有一个寺里的当家师被逮捕，寺庙的首座和尚就集合全体僧众生来做佛事,祈求保佑当家师能够得到释放。 这个事一般人就要做“阳普佛”。念消灾延寿药师佛。但他们并未这样 做，也是集合大家念佛就解决问题。这都是高僧大德的做法。他们深深懂得，念佛就能解决这些问题。并不是说求消灾免难一定要念药师经；消业障要拜粱皇忏，只要你懂得至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。什么灾难不能消除？你要说求延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，念佛还不能延寿吗？要说开智慧，阿弥陀佛是无量光佛，无量光就是智慧之光。我们念阿弥佛的名号，还不能开智慧吗？要说去病，一句佛号叫“阿伽陀药”，万病总持，什么病都能解决。可是，有些同修以为要消灾延寿非念药师经不行，念佛号恐怕顶不住。解灾难，要念观音菩萨名号，怕念阿弥陀佛解决不了，这实际上是我们的分别意识在作怪，知见不正，这就造成了杂 修，所以不专一。说的是修净土法门，结果灾难来了就赶快去念药师经、拜梁皇忏，把平时念的佛号放下。认为这个不顶用，这个看法完全是错误的，这个杂修问题不解决，你念佛只能说种一点人天福报，要想今生了生死。出轮回，生净土，我看很难很难。所以我们要专门提出这个问题来给大家谈清楚。
“一句佛号、一部经、一生成就。”这三句话是莲池大师的开示， 这 不是随便讲的。莲池大师他不但这样教导我们，他自己就是这样做 的。他是大成就的人，也可以说是一个大忙人，找他的人多得很，他每天要处理的事情很多，但是，他每天保证念十万声佛号，而且著作不少，都收集在《云栖法汇》中。《阿弥陀经疏钞》就是他的著作。莲池大师，一生成 就，当然是上品往生。他修净土法门真正是专到了极点，正因为专到了极点，所以他的成就也就不是一般的了，成就才有这么远大。
有人怀疑：提倡“一号佛号，一部经”，是否不需要“深入经藏，智慧如海”？不能这样理解。前者侧重说行门，后者侧重说解门。解行须不可分，在不同阶段各有侧重。再者，“深入经藏”，不能理解为“博览群书”；而是“善解如来真实义”，方能“智慧如海”。还有，学修佛法，不同于研究世间学问，而是一经通一切经通。这里不要误解祖师大德的开示。
净宗大德净空法师在讲《普贤行愿品》时，他也有一段开示，他说， 我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求往生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念就是念一句佛号，这就成功了。你真正做到了，三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受。这绝不是虚无飘渺的，自己就能够验证。这段开示说得很好，说明你专到了极点，你就通了，跟阿弥陀佛挂上钩了，电源接通了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？所以念佛法门没有别的诀窍，诀窍就是专。杂是错误的，认为法门要多修些才保险，那是凡夫的看法。希望同修们结合平时自己的看法，很好地思考这个问题，这是很关键的一个问题。我们学一阵佛，花了那么大的精力，只种一点人天福报的 因，太不划算了。古人有个比喻，好像把一个价值连城的宝珠，拿去换一个糖来吃了，这太不值得了。所以我们一定要专。因此，可以说修净土法门究竟是专修或是杂修，这不只是一个方法问题， 而是一个方向性问 题。净空法师在讲《阿弥陀经疏钞演义》时，他说，佛陀在《大集经》里讲过，正法时候的众生戒律成就。成就就是证果位；像法时期，根性差一些了，禅定成就，修禅要有定力才能成就；末法时候，净土成就。我们现在处在末法时期，所以只有修净土法门才能成就。这并不是说其他法门不好，也不是说修其他的法门不能成就。而是从时节因缘来说，末法时期的众生一般来讲，只有修净土法门才最切合根机，才有把握。我们今天处在末法时期，我们能够相信净土法门，这就算是应机了。如果我们修净土法门又来一个大杂烩，那就成就不了。这不是净土法门不好，而是我们修的方法错了。你以为这一句佛号不保险，还要多念一些经咒，这是自己弄错了，没有认清专修的重要，没有领会到佛陀所开示的“末法时期净土成 就”。修净土法门要听祖师的开示，就是一句佛号、一部经，你才能够一生成就。你不相信这个开示那是自己误事，不能怪法门不对。
要在一生当中，了生死、出轮回、生净土、这是一个方向的问题，要 达到这个目标必须专修，必须对莲池大师个开示深信不疑，而且按照这一开示修行，才能够解决问题。如果你不相信这个，而按自己订的去杂修，到处去打听什么法门是捷径，什么经咒更好，那是自己误自己的往生大 事。你既然选定了净土法门，你又不相信净土祖师的的开示“一句佛号、一部经、一生成就”，你还要去学这样那样的法门，总想多学一些，你怎么能成就！举个比喻，条条道路通北京，你选定了这一条路就按这一条 走。如果你宝成路走了一段，听说走成渝高速公路去更好，你又倒转来走成渝高速公路。从成渝高速公路走到重庆了，又听人说坐船过三峡去更 好。这样，东一下、西一下的结果就到不了北京。佛告诉我们的法门，每一个法门都可以使我们到达涅槃彼岸。但不能样样都修，你没得那个精 力，没得那个时间，样样都修就不能深入，道理就在这里，所以必须专 一。修任何一个法门都得如此，修净土法门也不例外。
这个道理可以举一个事例来说明。
这个例子是倓虚大师《念佛论》上讲的，是近代的人，是谛闲大师的 一个徒弟，是个补锅匠，浙江人，一辈子补锅，挑起担子在街上转。补到四十岁还不敢成家，因为没有积攒，得有钱啦，他就感到人生的苦，懂得了人生是苦就想了出离。他找到谛闲法师，他和谛闲法师是同乡。谛闲法师是修天台宗的。天台宗要讲教理，没有文化的人学不进去。谛闲法师 说，你年龄都四十岁了，又没得文化，就去念佛，修修念佛法门吧。我给你找个小庙子，找一个居士供养你两顿饭，你就一心念佛。他一听就信进去了。他就到那个庙子里去，他也没有念别的经，也没有再打听还有什么更好的经呀咒呀、别的法门呀，去多学几样保险点。他就是一句佛号，坐着也在念，站着也在念，走路也在念。这样念了三年，就对了。一天他给那个居士说，明天不要来做饭，他也没说什么原因，那个居士以为有人请他吃饭。过了中午了，居士去庙上看一下，看到他站在寮房里，走拢一 看，他已经往生了，手里提着佛珠，站在床面前，居士看到，大吃一惊，把这个情况通知谛闲法师。谛闲法师在宁波，赶来都两天了，他还仍然站在那里。这就是很好的证明。他就是一句佛号念到底，便一生成就。他往生的品位不低呀，他已念到一心不乱了，他预知时至，舍报安详，能够站着往生了，他靠的什么？就是一句佛号。所以有的同修以为一句佛号不保险，值得我们很好思考，你那个看法对不对？
再谈一下一句佛号念到底。一句佛号念到底就能解决问题，我们先前 已经举了例子。现在，好多同修并没有把念佛放到重要地位，有些人做功课，先念了很多的经，很多的咒，最后剩下一点时间来念佛。你那个位置摆错了。那个补锅匠，什么经都没有念，什么咒都没有念，他就是念一句佛号，真正作到了一句佛号念到底，念了三年，他们就预知时至了，就往生了。我们对照一下，有的同修什么经都念，什么咒都念，还把出家人的功课都拿来来早晚照着修，这完全是自己误自己的事。你不相信祖师大德的开示，你要自己私心自用，认为你那个办法对，那就没法了。就是《净土宗朝暮课诵》那些内容你也用不着全部把他做完，没有那个必要。净空法师他提了一个安排意见，大家也可以根据自己的实际情况参考采用。他说，早课就可以念佛号，至少念半小时，有时间的应该多念，半小时还少了。把《阿弥陀经》念一遍到三遍，这个花不了多少时间。念《无量寿 经》念第六章，就是四十八愿，这也花不了多少时间。早课就这么多就够了。晚课念佛号半小时到一小时，念《阿弥陀经》一到三遍，念《无量寿经》的三十二章到三十七章。如果你的时间不够，念经可以减少，但是念佛不要减少。当然我们行住坐卧都要念佛，但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念，把念佛摆到修净土法门的首要地位。.如果你安排 了很多内容，念十几种经咒，念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下，担心地藏菩萨会怪罪你。实际上，这是凡夫的想法，你能专一念佛，地藏菩萨高兴得很，怎么会怪罪你呢？当然，一心念佛，专念一句佛号，一般人做不到，原因很多，最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用，有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解，不明白，因而，产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了，太少了，小娃娃都会念，太不保险了，这完全是凡夫知见。
现在，我们从经论上提出几点说明，就可以看得出这一句佛号有好大 的威慑力。这可以帮助同修们认识这一句佛号的力量作用，念一句佛号可以成佛的道理，下面想从七个方面来谈谈：
第一、一句阿弥陀佛佛号就是三藏十二部经典的总概括。就是浓缩的 三藏十二部经典。 这是净土宗第九代祖师藕益大师说的。他说，一句阿 弥陀佛，三藏十二部通通在里面了，一千七百桩公案通通在里面了，你真正把这一句佛号念懂了，三藏十二部你都通了，禅门的种种公案你都明 白，一通百通，佛经说的就是一个问题，都是讲的心地法门，这与世间的学问不同，世间的学问，你学理科，不懂文科。我们要信得过这点，晓得一句佛号概括了三藏十二部，把这点紧紧记住你就晓得这一句佛号的威力有好大，功用有好大。
第二、念一句阿弥陀佛，就是念了十方三世一切诸佛。因为一句阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的法身，佛的法身无相，遍虚空，遍法界，凡夫看不到，我们看到的是佛的应化身，是千百亿化身。我们看阿弥陀佛是阿弥陀佛，观世音菩萨是观世音菩萨。释迦牟佛是释加牟尼佛，地藏王菩萨是地藏王菩萨，实际上从法身来说都是一回事，所以，“十方三世佛，共同一法身。”所以念一句阿弥陀佛就念了一切佛，同样的，我们念一句释迦牟尼佛，也念了一切佛，法身是共同的。但是因为阿弥陀佛与众生缘份最深，他发的四十八大愿要度一切众生往生净土，让一切众生成佛，这跟我们的关系最密切。所以说阿弥陀佛称为法界藏身阿弥陀佛。念佛就是念心，我们的心就是佛，念一句阿弥陀佛就把十方三切一切诸佛都念了，这还能说不保险吗？要还加别的什么经什么咒，完全没有那个必要。
第三、阿弥陀佛是无上医王。无上就是没有比他更高的。医王就是医 中之王，一句阿弥陀佛就叫“阿伽陀药”，万病总持，一切病都可以医 治，只看你信不信得过，只看你念不念得专一，念不念得至诚恳切。我们病来了，不念阿弥陀佛了，念药师经，念消灾延寿药师佛，或者有些人得了癌症了，连阿弥陀佛都不敢念了念观音菩萨，认为观音菩萨可以消除灾难，让自己可以多活几年。这些都凡夫的知见。实际上一句阿弥陀佛就可以消灾延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，还不能延寿吗？至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。还不能消灾吗？所以我们千万不要用凡夫的知见来推测这些。弘一大师一生专门弘扬律宗，以戒为师，但是他修行完全是以念佛为主，有一次他病得很厉害。大家都劝他要请医生看病，吃药。他就写了两首语来教育大家，他自己也正是按这两首偈语做的。偈语很好，希望大家都要按照这个做，疾病来了，到时候就手忙脚乱，念阿弥陀佛不行了，去做“阳普佛”、拜忏等等，这是对念佛法门不了解，信心不够，认识不够造成的。弘一大师两首偈语就是回答当时劝他治病的人。偈曰：
“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。”阿弥陀佛是至高无 上的医王，舍此不求，就是舍弃不求阿弥陀佛，便叫痴狂。痴是愚痴，愚痴不是没知识文化，而是没有真智慧不相信佛法，不相信宇宙人生的真 理，狂是颠狂。颠是颠倒。看到一切事情都颠倒的。第二首偈是：
“一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”一句阿弥陀佛是万 病总持，这个药你都不吃，就是大错特错了，是自己误自己。
这两首偈语很好，既是我们学佛人建立专念弥陀名号，就可以一生成就，可以帮助我们坚定信心，也是我们遇到疾病来了，应该按照这个对待疾病，处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的。你平常念佛，一旦事情来了，你按世间的办法来处理，找大医院找名医，完全错误。我们大家都是学佛的，要坚信弘一大师的开示。并以此互相鼓励提醒，病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇，不能一心寄托在药物上。那样就会手忙脚乱，贻误大事。弘一大师说，小病服药，大病不服药。意思是说，能治的病，可以用药物施治；如果是不治之症，可不必用药。这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病，人人都要过生死关。我们要有一个正确的认识。
第四、南无阿弥陀佛，这六个字是梵文译音。为什么用音译，就是让 我们容易受持。实际上这就是咒语，咒是诸佛密语。所以，六字洪名就是无上密咒。如果还觉得这个还不够，还要加这样咒，那样咒，这又是凡夫知见。加多了，结果到头来没有用。我们举一个很形象的比喻：一个 掉下来了，马上要 ，在这个紧急关头念什么？念楞严咒吗？念大悲咒呢？你还没想定， 都 了。我们在紧急关头，生死关头，愈简单愈得力。我们看那个补锅匠，他什么咒都不晓得，他只晓得这一个咒，就是一号阿弥陀佛的名号念到底，便成就了。假如学杂了，恐怕达不到这个成就。实际上阿弥陀佛这个名号，就是无上秘密的神咒，不可思议的，绝不能说只念一句佛号少了，不保险。如果真正念好了，就跟修密法是一样的嘛，三密相应嘛。怎么说不解决问题呢？
第五、这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。
第六、要想消除多生累劫的业障，还是只有念阿弥陀佛。这在佛经上 说得很清楚。“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”至诚恳切地念佛一声，可以消除八十亿劫的生死重罪。八十亿劫，说明时间之长，生死重罪，说明 之大，不是一般的罪。但是关键就是至心，就是至诚恳切的心，清清净净的心，你不专一怎么能达得到这一点。你这样也想抓到，那样也想学，一天早晚的功课列了十几种，你说怎么能达得到专心致志。你心都搞乱了。一心称名就能够达到开悟，这是大势至菩萨《念佛圆通章》上的开示：“不假方便，自得心开”，用不着其他的方便，就是一句佛号念到底，就自然“心开”，就开悟了。一句阿弥陀佛的名号，就有这么大的功德，我们凡夫，没有办法去理解，但是我们必须相信佛陀的开示，千万不要用自己的看法，自己的妄想来推测。我们之所以产生不放心，怕不保险，这就是凡夫知见，你用这个来推测，就要误事呀。关键在于我们信不信得过，信得过必然一生成就。补锅匠，他之所以一生成就，诀窍就在这里，没有别的诀窍，就是深信不疑。你给他说念佛号，他就只念这一句佛号，他再也没有到处去东打听西打听，还要增加什么东西。他就是专，专到极点，三年都念这一句佛号，他就成就了嘛。
第七、莲池大师说，我们念一句佛号，就是六度万行都包括在里头 了。因为你一心念佛，自然恶念不起了，你还能去作恶吗？这就是持戒波罗密，戒行当然就清净了。你一心念佛，自然内心就柔和了，当然什么辱都可以忍受了，就修了忍辱波罗密了。一心念佛，自然不会退堕，你念佛真正念到功夫成片或者一心不乱，当然就是精进波罗密。一心念佛，一切妄想逐渐都消除了，就是禅定波罗密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，时时都提起正念，这就是般若波罗密了。所以说，不要看一句佛号这么简单，它是六度万行都包括在里头，所以古德说：“六字统摄万法，一门即是普门”是真实语。为什么，补锅匠念一句佛号就有那种成就，就是他六度万行都修了，功德都具足了，他善根福德因缘都具足了，不然临终怎么会那么安详？
上面谈的一句佛号念到底，下面想谈一下专修一部经——《阿弥陀 经》。
佛教的经典很多，三藏十二部我们没有办法修，就拿净土宗来说，净 土五经，也不可能一齐都修，经典中，根据祖师大德的开示。当然就是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》叫大本《阿弥陀经》，它是《阿弥陀 经》的注解，要详细一些。我们看了《无量寿经》，当然就对《阿弥陀 经》更能理解。净土五经以这两部经为主，其中又以《阿弥陀经》为主，因为〈阿弥陀经〉就把净土法门的原理、方法，什么都说得一清二楚了。我们经常念这部经，专修这部经，你自然信心就加强了，你对净土法门的认识就会提高。我们按照祖师大德的开示，净土的经论中就是以专修〈阿弥陀经〉为主。当然，能先理解它就最好了，有〈阿弥陀经白话解〉写得很好的，很详细，文化程度低一点的同修也可以看得懂。还有净空法师的磁带，也好懂。希望我们的同修们能够安排时间把〈阿弥陀经〉好好学习一下，下功夫钻研一下。这对净土法门的理解就会提高，信心就会增强，认识就会改变，我们就不会动摇。我们有的同修这样也想抓到，那样也想抓到，甚至还想兼修其他的法门，说来说去就是对净土法门不了解，或者说是错误的了解，所以认为还不保险。我们应该在经典上下一点功夫，有文化的人更好办，莲池大师的〈阿弥陀经疏钞〉，藕益大师的〈阿弥陀经要解〉，净空法师的讲解，这些都不是很难读的，希望大家抽时间好好学一学，这样对我们修净土法门，对我们一生成就，有很大的好处。
总起来说，莲池大师开示的“一句佛号、一部经、一生成就”，就是 我们修净土法门的方针，我们必须依教奉行，你能够深信不疑的依教奉 行，保证一生成就。如果文化程度实在太低，就是一句佛号。有一些文化的能把阿弥陀经再认真地学一学，当然更好。学〈阿弥陀经〉，就包括学〈无量寿经〉。除此以外。还去加东西，就是对祖师的开示不相信，你要用你的见解或者照别人的看法去做，没得好处。今天讲的就是专修和杂修的问题，这关系着每一位同修今生能不能往生净土的大事！修行的方法对不对头，与每个人都有密切的关系。大家给自己订了很多功课，各有各的看法，我现在提出一个问题：你到底听哪个的？听净土宗祖师的开示，还是听别的开示？并不是说其他宗的大德不好，不是这个意思，但不能听。印光大师早就说了：你修净土就不能去请禅宗的大德开示，为什么？法门不同，方法就不同。举个比喻，条条道路通北京嘛，你要问过来人，假若你要走宝成路去北京，你去问一个走过成渝高速公路过三峡去北京的人，他也是过来人，但他的经验恐怕好多你就用不上，道理就在这儿。法门不同，就不能用其他宗派的大师的开示，这一点很重要。我们既然选定了净土法门，就必须遵照净土宗的祖师的开示。我再三提醒各位，究竟你们应该怎么修，就看你是不是相信莲池大师的话：“一句佛号，一部经，”就保证你“一生成就”。你信得过，你就必然一生成就，你信不过，当然不可能成就。希望各位同修，很好结合自己思想实际，修行的实际情况，很好地认真地思考一下。这个问题解决了，对于你今后念佛有很大的好处，能够保证你这一生决定成就！
南无本师释迦牟尼佛
南无大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨
愿以此功德回向给法界一切受苦众生
愿世间一切众生，宿业消除，弃恶从善，健康长寿，家庭幸福，远离疾病， 及不如意事，永远脱离六道轮回之苦！
愿地狱中的一切众生，业障消除，离苦得乐，往升西方极乐世界！
随愿，随法，随缘，随分，持一颗清净不染的心。
佛学：政治家从中寻找治国的灵感，文学家从中寻找创作的元素，教育家从中寻找传道受业的艺术，实业家从中寻找谋事创业的良方，普通人从中寻找安顿心灵的秘诀……
不读佛经，不知道自己有多傻：很多我们习以为常的事，不过是错觉；很多我们认为绝对正确的事，无非梦幻泡影；很多我们痴迷执着的事，都是败柳残花……
佛家离俗乐，求真乐，贵在随愿。为众生立愿，寻找世间幸福的真谛。为人类立愿，寻找安顿心灵的乐园。为他人立愿，寻找解脱烦恼的秘诀。为自己立愿，寻找观照智慧的良方。
随愿，随法，随缘，随分，随意，随心，随喜，随时。
持一颗无依无止的心，持一颗清净不染的心。
持一颗慈悲向善的心，持一颗无量快乐的心。
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